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第九定律:皮毛定律

作者: 佚名  上传时间:2010-01-12  浏览:88
“皮之不存,毛将焉附”。这句话,写的是中国知识分子千年之病,千年之痛。
自从秦始皇统一中国之后,中国的知识分子就变成了“毛”。
“毛”是个什麽东西,有一股腥膻之味。堂堂乎文?#25628;?#22763;,怎麽会是“毛?#20445;?br/> 秦之前,文人们曾经有过一段美好时光。他们?#21518;?#32780;行,周游列国,天马行空,十分浪漫。那时的人,他们“笈”中装着的那份精彩?#30343;?#20110;他们自己,独一无二。他们背负着它,走遍世界。他们是要用自己的思想去说服全世界。他们的思想像凌空而过的天马,高远而神奇。诸子百家,教九流,每一流派都是一股清泉,喷涌而出。清泉汇集之处,是大海,激荡澎?#21462;?br/> 秦以后的文人,他们的“笈”中只有先人的经书和教义,他们整日诵咏的是别人思想的片断。文人们没有了思想,失去了自我,甘洌的清泉完全干涸了。天马没有了,?#30343;?#19979;一些依附於皮上的随风抖动的“毛”。
文革时期,我的一个朋友告诉我,他正在思索和撰写一篇真正具?#23567;?#29420;立见解?#20445;?#19982;别人观点完全不同的大块头文章。我问他,“林彪说,我们这麽大的国家,需要有一个统一的思想。这是什麽意思?这是说,所有人的思想,都要统一,最后只能有一个思想,就是毛泽东思想。你现在不讲统一,反倒要独立,你是活得不?#22836;?#20102;?如果?#30340;?#20889;文章是要阐释某人的思想,那叫什麽‘独立见解’?”朋?#28937;?#24863;迷惑,终于没有写完他的“大块头”文章。
秦始皇时代,确实有过一些活的不?#22836;?#30340;文人,他们执着於“自成一家?#20445;?#19981;肯统一,后来都被秦始皇送到“坑”里去了。自那以后,文人们都学了乖,知道“坑”的厉害,自觉地维护“统一?#20445;?#19981;再闹独立性了。
林彪的话,含有某?#32456;?#29702;。我们这麽大的国家,如果人人都固执己见,都要按自己的想法去做,百人百性,众说纷纭,岂不是乱了套?千人敲锣,一锤定音。没有这一锤定音,千面锣只会敲出杂沓之音。
我以为秦始皇统一中国,他所作的最重要的一件事,就是统一了中国人的思想。不过,这件事的?#35759;?#30456;当大。“车同轨,书同文,”做起来并不难。而要把这些十分固执的文人的思想统一起来,不是秦始皇的雄才大略,也难奏其效。
但秦始皇的做法过于血腥,后人诟病甚多,称其为“霸道”。到隋唐时代,使用的方法就先进得多,不再用“霸道”而改用“王道”。如果说秦始皇采用的是“大棒”政策,唐代以后则更多采用“胡萝卜”政策。应?#27599;?#20030;的方式,使那些出身于豪门或是寒门的士子们都有了进身之阶。?#25628;?#27494;说,“八股之害,甚於焚书。”说的就是这种“胡萝卜”政策的?#34892;?#24615;和先进性。
无论“大棒?#34987;?#26159;“胡萝卜?#20445;?#37117;只是外因。使知识分子变为“毛”的还有其内因。
有人说知识分子是社会的良心。我以为这种说法并不准确,至少在我们中国不可以这样说。
如果要用社会的良心去定义知识分子,中国文人的大多数都会被排除在外。
许多人不?#19981;丁?#25991;人”这个?#21097;?#29978;至以为他是一个贬义?#30465;?#25226;“文人”的“文”去掉,他和普通的人就没有甚麽大区别。一样的有七情六欲,一样的要食人间烟火。治国者为他摆下了盛宴,?#23567;把?#22914;玉”、“?#24179;?#23627;”、“千盅粟?#20445;?#20182;们怎可拒绝?自然就会?#23567;?#23398;成文武艺,货与帝王家”的忠心。这是顺理成章的。当然,文人与普通人还是有一点区别,他们的功利心比普通人更为强烈。这些都是文人变“毛”的内因。
在“内因”与“外因”的双重作用下,中国的知识分子都变成了“毛”。这种变化缘於一种不可抗的力,所以成为一种规律。这也是中国知识分子的宿命,千年不改,万人一律,没有哪个可以逃脱。
举国一致,只有一个思想,?#20998;?#20154;没有做到,我们中国人做到了,这是很值得骄傲的。但世界上的事物都有其两面性,有利必有弊,对于我们的成绩也须一分为二。知识分子都变成了“毛?#20445;?#20381;附於“皮”之上,当然很好。只是要从这些失去思想的“毛”中产生出像洛德、卢梭这样的思想家以及像牛顿、爱因?#22266;?#36825;样的科学家,决无可能。晚清以后的落后与挨打,似乎也?#32479;?#20102;一种历史的必然。

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